宗教和一个更符合情境的学科的发展:印度尼西亚心理学的案例

上图:印度尼西亚巴厘岛的印度教寺庙。盖蒂图片社

与印度尼西亚的其他社会科学相比，心理学作为一门正式学科的发展相对较晚。第一个心理学系于1960年在印度尼西亚大学成立(Sarwono, 2004)。当时的印尼是一个年轻的后殖民国家(1945年宣布独立)，正与长期的政治和经济危机作斗争。因此，在早期，该国的心理学研究主要侧重于促进实际应用，以满足对更好的医疗保健和教育系统的需求(Sarwono, 2004年)。关于把印尼心理学发展成一门科学的讨论后来出现了，因为学者们表达了对西方化趋势的担忧，在这种趋势中，印尼的研究主要是复制西方(西方、受过教育、工业化、富裕、民主)地区的研究。这些趋势可以在各种研究主题中找到，从个人因素到微观因素，例如个性而养育子女，则以社会因素如群际关系。对此，资深学者开始呼吁更多的本土化心理学理论和方法(Dahlan et al.， 2007)。

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在讨论亚洲心理学的背景特征时，经常引用宗教和宗教信仰作为中心因素(是的,2018)。同样，对宗教和宗教虔诚的取向通常被描绘成亚洲认识论和存在方式的一个关键特征(Wong & Chai, 2010)。印尼的心理学研究也强调了宗教和宗教信仰的作用，从探索印尼本土信仰体系的当代发展到解决宗教原教旨主义的兴起及其社会影响(Muluk et al.， 2018)。这些研究支持对宗教和宗教信仰在印度尼西亚社会中的作用有更大的背景理解。例如，在他们对印度尼西亚宗教原教旨主义的一系列研究中，Muluk等人(2020)能够通过复杂的镜头解释基于宗教的恐怖主义现象，交织在一起的印尼文化因素和世界性决定因素在塑造印尼恐怖组织运作方式中的作用。与之前关于这一主题的文献相反，他们发现关系因素对印尼恐怖主义网络运作的影响往往大于意识形态因素，这反映了印尼文化和社会的共同取向。

尽管最近关于宗教和印度尼西亚的宗教信仰(如Muluk等人进行的研究)对推动印度尼西亚心理科学做出了深远的贡献，对这一主题的研究可能会继续产生印度尼西亚社会中心理学和宗教的进一步背景知识。一种可能性是探索宗教和宗教虔诚作为一种促进社会变革、非殖民化和自决的解放神学的作用。全球宗教在印度尼西亚的演变离不开该国的殖民历史。印度尼西亚作为一个独立国家的诞生是一场全国性运动的结果，部分原因是人们决心抵制殖民者强加的信仰体系。福格,2016)。这一历史轨迹说明了宗教和宗教虔诚如何能够作为一种解放的根源，在这种根源上，反对不公正和压迫的集体行动和团结得以发展。

探索宗教和宗教信仰在促进社会转型方面的作用具有巨大潜力，这反映在印度尼西亚学者对探索和重新点燃土著信仰体系的兴趣中，包括在心理学领域。例如，Gadjah Mada大学(印度尼西亚第二半岛体育官方网址入口古老的心理学学院)的心理学研究人员领导了开发学术课程的倡议(例如，2022年6月)和研究(例如:Kholik & Himam, 2015)专门致力于研究和传播Suryomentaram的教义，Suryomentaram是一位土著哲学家，他的教义基于爪哇信仰体系，通常被称为Kejawen。在殖民时期，Suryomentaram的教义成为爪哇人民支持独立运动的灵感来源，因为他提倡抵制殖民者存在方式的爪哇伦理和哲学。例如，借鉴爪哇人关于社会尊重和责任的哲学，Suryomentaram发展了他的教义Pembangunan Djiwa Warga Negara(发展民族的灵魂)，这是反对殖民主义的号召(Bonneff & crossley, 1993)。

另一个最近的研究例子是Madyaningrum等人对爪哇文化中残疾人行动主义的研究，说明了宗教和宗教信仰在印度尼西亚社会中的变革作用(Madyaningrum et al.， 2022)，其目的是调查社会心理学机制，通过这些机制，人们参与残疾组织可以促进个人和集体赋权。在爪哇农村环境中进行的这项研究表明，无论是作为个人还是社区成员，爪哇的宗教教义在塑造参与者描述和表达其被赋予权力的意义的方式方面发挥了核心作用。

这种对研究当地宗教和宗教信仰的变革方面的日益增长的兴趣不仅对印度尼西亚心理科学的发展很重要，而且在社会学上也很有意义。从历史上看，印度尼西亚土著信仰体系的边缘化是由殖民统治和标志着印度尼西亚现代的创伤事件造成的。例如，在20世纪60年代中期，印尼还是一个非常年轻的国家，一场政治悲剧被称为印尼共产党大清洗使成千上万的人丧生。大多数人都隶属于或被指控隶属于印尼共产党，当时印尼共产党是该国最大的政党之一。大清洗之后，每个公民都必须从政府承认的五种正式宗教(伊斯兰教、佛教、印度教、新教或天主教)中选择一种。那些不遵守规定的人有可能被指控支持共产主义意识形态，从而受到起诉。从那时起，作为地方宗教的土著信仰系统的存在已大大减少(比蒂,1999)。国家对宗教的严格控制也反映在一项国家法规中，该法规要求所有公民在其国民身份证上说明其宗教信仰。在这种政治背景下，研究根植于印度尼西亚土著信仰体系的另类知识的学术倡议的出现，可能对恢复人们对祖先精神的理解和联系具有重要意义。

宗教与国家政治背景的复杂交织表明，需要对宗教信仰在理解印尼人个人和集体心理中的作用进行更细致入微的研究。最近关于这一主题的研究也表明，宗教和宗教信仰不应该被描绘成静态的能指，因为它们随着国家的社会历史和政治景观不断发展。因此，将印度尼西亚的宗教和宗教性心理学研究置于其过去和现在的历史中是至关重要的。

强调宗教和宗教性在印度尼西亚人个人和集体心理研究中的作用也反映在以宗教为基础的心理协会的建立上。其中包括伊斯兰心理学协会(API)和基督教心理学协会(APK)，它们分别成立于2002年(API)和2017年(APK)，是印度尼西亚心理协会母公司下的特殊兴趣心理学协会。(注:各组织的印尼语名称为伊斯兰心理学和Asosiasi心理学家克里斯蒂亚尼，意思是“与”伊斯兰教/基督教有关。)值得注意的是，在伊斯兰心理协会成立三年后，其创始人之一在伊斯兰心理学的重新定位:

“今天将伊斯兰心理学定位为具有宗教视角的心理学的一部分，或本土心理学的一种形式，将更容易被非穆斯林和世俗主义者接受。”(Subandi 2005，第13页）

他的同行基督教心理协会在一封信中写道:

“本协会……向对心理学和基督教相关问题研究感兴趣的印尼心理学协会成员开放，通过本协会在印度尼西亚的发展，能够荣耀上帝，改善人类同胞的福祉。”(巴利语，2017年)

两者都表明，人们渴望(a)印度尼西亚的伊斯兰心理学和基督教心理学向自己宗教以外的人开放并被他们所接受，(b)不要片面地看待人类，而是通过考虑他们的宗教和精神层面来全面理解和解决人类问题，(c)保持相关性并扎根于当地环境。同样，心理学和不同宗教之间的交集似乎不是为了缩小心理学的范围，而是为了分享普遍的人类价值观，这些价值观本质上是先验的，可以拓宽心理学的经验范围。

自从API和APK成立以来，印度尼西亚的高等教育机构也开发了伊斯兰和基督教心理学的专门研究项目，加入了早期伊斯兰心理学课程，在穆罕默德迪亚和伊斯兰教士联合会(印度尼西亚最大的两个宗教组织)领导的宗教大学的普通心理学研究项目中。

印尼社会和项目的宗教性与美国心理协会第36分会形成鲜明对比，该分会即宗教与精神心理学学会，是一个由多个宗教成员组成的伞形组织。对这种差异的积极解释是，它表明印度尼西亚人民需要与特定宗教有关的专门心理学。例如，API最近的讨论涉及为计划参加麦加朝圣的印尼人建立心理咨询能力认证。这证实了印度尼西亚的宗教心理学有其独特的艺术性，不同于其他心理学领域(临床、法医、工业/组织、教育等)。

换句话说，伊斯兰教和基督教心理学有机会领导印尼的心理学领域，而不是让它被WEIRD研究主导。这也可能会削弱印尼人对心理学低人一等的看法。与医学和社会学等其他学科相比，心理学在国家层面的认可程度较低。想想全国精神革命运动(National Movement of the Mental Revolution)，这是印尼的一场社会运动，也是2014年印尼总统候选人关注的话题。Wirutomo 2015)，而不是心理学家。另一个例子是医学在印度尼西亚的高地位:医学经常扮演心理学的“步兵”的“总司令”。例如，对总统和副总统候选人以及地区州长和副州长候选人进行的心理健康测试通常由医生而不是心理学家领导，因为心理学家可以与医生合作。这并不奇怪，因为印度尼西亚的心理学研究最初是作为医学系的一部分建立的，后来才成为一个独立的部门。

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然而，其他人认为API和APK的建立是印度尼西亚心理学的潜在问题发展，因为它们可能会加强宗派主义和身份政治。在过去的几年里，印度尼西亚面临着越来越多的宗教不容忍和对宗教少数群体的歧视(Halili & Naipospos, 2015)。2016年臭名昭著的阿学亵渎审判案是最近引发人们对宗教宗派主义担忧的事件之一。阿学曾是雅加达的省长，他在竞选连任期间发表了有关《古兰经》经文的有争议的言论，被控亵渎神明，被判入狱两年。Mietzner 2019)。在审理此案期间，公众舆论因挑衅性意见而变得激烈，这些意见推动了基于多数人与少数人宗教分歧的排他性政治(阿拉姆,2017)。这种排外的政治氛围在2019年总统选举期间愈演愈烈，因为宗教情绪被利用来谋取政治利益。正是在这样的政治背景下，人们对以宗教为基础的心理联系的发展感到担忧。这种发展似乎与印尼促进包容性政治和文化的紧迫性相矛盾。这种担忧正变得越来越强烈，特别是在API将其名称更改为更原始的名称(即伊斯兰教心理协会(不再是伊斯兰教心理学协会)，理由是“伊斯兰一词是一个真正的名词，是由安拉创造的”(Munawwir 2016)。当然，这种解释需要进一步推敲。

宗教在印尼人心理中的核心作用意识的另一个重要标志是宗教领袖2022年10月签署《龙目岛宣言》，其中指出，“宗教在预防、治疗和恢复精神健康问题方面发挥着重要作用……忽视和歧视精神健康问题患者是宗教和信仰无法证明的行为。”该声明是对一份初步报告的后续行动:

“(在印尼)自杀通常被归类为爱尔兰联合银行，这是一个深刻的耻辱，以至于没有对应的英语术语……因为自杀被认为是致命的罪恶，而宗教在印度尼西亚社会中扮演着核心角色，因此基于宗教的自杀道德化。”(Onie et al.， 2022，第3页)

尽管宗教在发展和解放心理学方面发挥了有希望的作用，但印度尼西亚宗教心理学的科学研究尚未得到很好的发展。这在科学出版物的缺乏上是显而易见的——例如，APK不出版任何科学期刊，API在出版方面经历了延迟(最新的完整出版物是在2008年)bd体育在线app下载安卓2021年)。这些现实与印度尼西亚大学心理学院院长的一份声明相一致，即“印度尼西亚的心理学目前正面临着加强理论和扩大应用的挑战。”他说，印度尼西亚的心理学问题与对人性的不正确调查(缺乏对现象的深入研究)有关，而不是与方法问题(无法回答正确的问题)有关。据称，印尼心理学研究人员只研究局限于其外在的人类现象，往往急于确定现象的边界，甚至半岛体育官方网址入口制定变量。这进一步导致印度尼西亚缺乏宗教心理学领域的知名科学期刊，而已经有相当多的伊斯兰研究期刊(超过10种)，包括一般和非心理学期刊bd体育在线app下载安卓国家最高认证。宗教有机会与印度尼西亚(和亚洲)的心理学合作，并有助于真正理解社会的心理内在性(Takwin引用于Fakultas心理学，2022;(时间21:00-42:00)，这个世界应该知道。

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