奇怪的科学文化、价值观和行为

价值观和行为密不可分,而理想常常让我们行动,观察他人的行为和期望可以通知我们的理想。值可以跨文化差异很大,然而,这些价值观如何转化为行为的问题仍然存在。

”这些都是老问题,但继续提供利益在公众和研究社区,”齐王说,康奈尔大学的人类生态学教授,在2017年的一个综合科学研讨会上国际公约的《心理科学》在维也纳,奥地利。

与四个人类行为专家,研讨会联合主席王和APS过去总统沃尔特•米歇尔(哥伦比亚大学)讨论了社会,发展,和人类学的角度对个人偏好、社会准则和多元文化塑造我们的道德准则。

两个世界:文化和个人偏好

当Chi-yue Chiu,香港中文大学的心理学教授,哥伦比亚大学追求的是社会心理学的博士学位,他主要关注个体如何做出决策,通过自己的行为影响他们的现实。邱说,从那以后,他的概念化的价值观和规范已经进化到账户之间的关系不仅对个人的选择,但是对于无意识的文化背景的影响。

腐败这种现象在中国大陆了无意识的力量规范对决策的影响,赵说。当被问及如果他们更愿意生活在一个腐败的社会,大多数中国人来说,可以预见的是,说不。当被问到有多少人会支付一小笔钱医生在治疗,以换取更高的优先级,但是,同样的参与者说,他们相信在中国大多数人会做它,此外,大多数表示他们会做同样的事情。

“这是对个人的个人喜好,“邱说。“没有人想要一个腐败的社会,但他们知道,如果他们不这样做,那么他们将弱势群体,因为他们希望其他人会。”

当这种差异的个人偏好和社会规范,人们可能只遵循法律文化当他们觉得他们的行为是公共的,他补充说。

在新加坡的交通行为研究中由赵和莱蒂关颖珊,例如,分析一周的驾驶记录从600年城市居民发现,平均而言,即使车主谁认为自己是生态意识到只有独自旅行时选择使用公共交通工具。Chiu说,这些绿色的冲动,似乎熄灭在别人的公司,或许是由于共享感知那些开车更聪明,受教育程度更高,更高的类。

迄今为止,car-clogged新加坡等城市的努力,北京和洛杉矶改变公民的驾驶习惯收效甚微,赵继续说道。当新加坡引入税收显著增加买车的成本,这使驾驶更大财富的象征;与此同时,当时北京方面出台了一项法律,允许一个给定的汽车驱动只有每隔一天的星期,通勤者只是买了第二辆车。

“我们试图解决它使用的经济学原理,我们试图解决它通过行政程序,没有人工作,”赵说。

新加坡可能会成为一个更绿色的国家激励出租车公司的电动汽车的使用,他补充说,但问题如何最好地冠军个人的环保态度在社会的生态破坏准则仍需要进一步的研究。

社会化的目标如何影响大脑吗

虽然社会的主要规范塑造我们的行为,孩子第一次经历这些文化价值观的影响通过父母的态度和信念,这可以极大地影响他们的心理发展,海蒂·凯勒说,大学的心理学教授Osnabrueck,德国。

直到最近,心理学领域内的研究主要关注奇怪(西方的,受过教育的,工业化、丰富和民主党)人群,凯勒说,限制的理解文化对儿童发展的影响。

“奇怪的集团最大占世界人口的5%,但可能超过90%的研究人员和科学家们生产的知识,反映在我们的教科书与参与者从特定的上下文,”凯勒解释道。半岛体育官方网址入口

凯勒和他的同事们的研究ecocultural模型的发展,占社会经济和文化因素的相互作用在孩子的成长过程,探讨了这种差距的研究通过比较在印度农村和城市家庭的照顾方式,喀麦隆,和德国。这些团体的经验可以从奇怪的环境差别很大,凯勒指出,与农民,占世界人口的30%到40%——倾向于生活在大家庭的家庭,更多的孩子在年轻的时候后平均7年的教育。

凯勒的调查的母亲、父亲和祖父母的社会化目标为孩子们在他们的直系亲属单位发现,虽然家庭背景强调分享的重要性,从工业化程度较低的印度部分地区,喀麦隆,和德国表示主要层次社会化的目标。其中包括渴望取悦社会和谐的价值,服从,尊重老年人的下一代。印度城市和德国家庭,与此同时,更强调通过发展个人兴趣,鼓励自主与家人在德国将更重视父母和祖父母的权威。

这些不同的优先级也伴随着教育方式的差异,与德国家庭表现出偏爱远端教育——也就是说,与孩子面对面互动(例如通过玩手机或健身垫)- - -印度和喀麦隆家庭从事更频繁的身体接触,或近端育儿,通过保持婴儿与他们一整天。凯勒两组儿童的观察发现,这些父母的教育方式让孩子走上不同的发展路径:发现远端教育提高孩子的自我识别,而近端育儿帮助婴儿的社会监管。

来测试这些发现,凯勒和他的同事贝蒂娜拉姆(Osnabrueck大学)雇佣米歇尔著名的棉花糖实验,测量孩子的自控能力承诺两个糖果如果他们能抵制吃第一个短的一段时间。

德国4岁时难以抵制诱惑,滚动,触及,甚至舔糖果以延迟满足,实验者在喀麦隆不得不爆炸检查室的门有时为了防止昏昏欲睡的孩子从椅子上掉下来。

最后,70%的喀麦隆孩子们耐心地等待收到第二次治疗,而只有不到30%的德国青年试图做同样的事情。这表明早期认知差异可以显著影响行为随着孩子年龄的增长,凯勒说。

“的社会化目标(喀麦隆)家庭,价值观——顺从和尊重老人告诉你做什么——是如此之高,他们可以等待,”她解释道。

负责儿童的心理机制的发展似乎是普遍的,她继续说。相反,它是文化强调自主和分层社会化的目标似乎导致这种差异的认知能力和行为。

相互依存的在一个独立的世界

快速——你的房子着火。在一个房间,你的母亲。另,你的配偶。你只有时间来拯救一个人,你会怎么做?

根据APS的r·马库斯,斯坦福大学的心理学教授,这个看似不可能的思想实验参与者的答案往往取决于燃烧的房子建于哪个国家。

说,“绝大多数的美国人,他们会节省他们的配偶,因为配偶是他们的选择,并且,当然,他们的孩子的父母,”马库斯说,报告的一项研究Tsui-feng吴,苏珊十字架Chih-Wen吴。

台湾大部分的受访者,另一方面,说他们会优先考虑他们的母亲的生活。

“很明显从孝道的思想和实践遍布社会,”马库斯说。“母亲给你的生活,你从根本上连接到你的母亲,你和她开始。你只有一个妈妈,你可以得到另一个配偶”。

理解这种文化脱节的原因需要一个认识的相互依存的社会,强调relationality和溥感知和响应性,操作。虽然个性和个人选择价值高度独立思考的文化中,这是更常见的奇怪的上下文之外,即使在美国,马库斯说。

人需要独立和相互依存的自我完成任务的人,但大多数更有经验的一种方法比另一个。妇女、有色人种和工薪阶层个人,人们受到威胁和更少的力量在一个给定的上下文都更可能有更多的练习和熟悉行为相互依存地,马库斯说,然而,大多数的研究仍然忽视了相互依赖的机构——她是指这个盲点心理科学的“基本归因错误”。

“心理科学…仍由专注于个人喜好,目标,动机,和属性作为行为的主要驱动因素和领域我们仍然少得多对他人的义务,别人的期望和态度,规范的力量和其它监管作为司机的行为,”马库斯说。

这种文化偏见相互依存渗透美国的教育和刑事司法系统。独立机构强,价值,搭建。相互依赖的机构,另一方面,常常被认为是“软弱”和“缺陷”,有时甚至诋毁“裙带关系”,“任人唯亲”或“不道德”在西方背景下,马库斯说,但这些普遍认同的行为模式可以有许多积极的结果在强调相互依存的环境中。

发现了第一代大学生,例如,获得较低的分数,辍学率较高,平均朋友更少,尽管会议continuing-generation同行一样的入学要求。大多数大学与独立,“饱和”马库斯说。虽然奇怪的学生可能认为大学个人探索的时候,那些来自相互依存的工人阶级背景——倾向于强调融入,观察层次结构和传统——正面临着一个文化不匹配。

为了缓解这种转变,马库斯描述几个简短的干预研究,概述了校园相互依存的机会。一年之后,第一代学生参与这些干预措施更好的成绩和更融入大学社区通过密切的友谊,向人求教,比那些没有课外活动。

“我们被一些简单的调整,允许大学鼓励学生展示自己的地方相对更熟悉和实践相互依存能感觉到舒适,”马库斯说。“如果我们要参与发动文化变革,或产生积极的影响,我们需要识别并适应相互依赖的机构。”

神圣的价值观和身份融合

很难想象一个人如何去宽恕,更少的承诺,这样的大规模暴力封装事件,比如2015年的巴黎攻击或9/11。有一种倾向,尤其是西方的父母犯罪者,描述攻击者的“洗脑”或完全虚无主义,坚信人生没有意义,但事实并非如此,Scott Atran说,牛津大学的人类学教授和密歇根大学。

“事实上相反的一般情况。它们通常非常深刻的道德的人,就像许多国家社会主义者。他们真的相信他们在做什么,就像任何真正的革命组织,”Atran解释道。“他们宣称他们这么做是因为西方社会是虚无主义:“他们没有更多的规则,他们没有更多的红线,甚至决定谁是一个男人或一个女人。”

尽管暴力恐怖主义的依赖,Atran创始人ARTIS的国际和中心解决棘手的冲突在牛津,说他认为伊斯兰国家”经典革命”,就像布尔什维克。

“历史只会判断这一群“恐怖”从长远来看,如果不能在短期内,”他说。

攻击平民目标的设计,他解释说,“消除异教徒和真正的信徒之间的灰色地带,大多数人类的生活,包括其他穆斯林,”迫使人们立场支持或反对伊斯兰国家的否则站不住脚的动作。

“我不喜欢这个词的恐怖主义。的主要方法,触及的柔软的无防备的平民目标破坏人民信任政府的基本责任提供安全”他说。“没有美德,这几乎是不可想象的希望大屠杀或杀死成千上万无辜,想伤害别人。”

的那种不屈的冲突出现在中东是最好的理解通过一个“专门演员框架”集成研究不可谈判的“神圣的价值观”和身份融合、内脏的归属感和一群内刀枪不入,Atran说。在他采访伊希斯和基地组织战士在摩苏尔的前线,伊拉克,Atran向他们提出一系列任务旨在衡量他们的看法和价值观。

在一个案例中,参与战士被要求给美国和伊斯兰国家的物质和精神力量通过操纵化身的规模版本的美国和伊希斯旗帜。美国成为一个强大的战士,但精神上,对手,而把自己的组织几乎完全依赖精神的可能。

神圣的价值观与日常道德区分开来,这些战士称为Atran说,在他们的免疫物质权衡,他们盲目的信徒潜在的退出策略,促使他们放弃他们的家庭,并生成行动独立成功的前景。他的团队的大脑扫描的虔诚军的支持者,一个基地组织在巴基斯坦的附属,发现愿意战斗和死亡的这些观念是伴随着减少大脑的活动区域与功利主义的推理的快速中规中矩的反应。

“文化思想文明兴衰,而不是材料单独资产,和大多数社会有神圣的价值观的人愿意提交的最终衡量投入,“Atran说。

与世俗的价值观,他补充说,神圣的值,在大多数情况下,逻辑荒谬和经验无法核实的,时时迸出一个先验的质量不能通过理性辩论被拒绝。这是对宗教思想像那些激励伊斯兰国家,以及对世俗的超越意识形态,就像那些激励马列库尔德人的库尔德工人党,他继续说。

“我认为公共外交的最大的错误之一就是你有counter-narratives,某种程度上这是要反对圣战主义的意识形态,”他解释道。“这是更重要的
counter-engaged在使用特定的相互依存的社会网络,让生活的想法,自己的这些演员。抗有害思想的传播是建立在一个相互依存的社会网络社区。”

招聘的伊斯兰国家,像基地组织,”仍然最依赖渗透到预先存在的社交网络的朋友,家庭,和其他旅行者”在整个激进化的过程。女性还扮演着一个关键角色,支持这些网络“完全在雷达下,”和操作——有意无意地中央连接器和激进的社会桥梁网络没有与刑事司法系统交互。

Atran说他认为伊斯兰国家的失败是战略不可避免的,他强调,症状导致了伊斯兰国家的崛起,以及民粹主义运动新兴在欧洲和美国,不会自行消失。

“世界的绝大多数已经离开的困境,他们的长期传统在全球市场竞争迫使赌博的倒塌。他们是全球化的阴暗面,”Atran说。“最重要的是,我们需要的是一个卓越的信息和意义,让个人的存在意义超越死亡,把人们联结在一起除了感知到的自身利益,并创建持久的和平进展共同利益。”œ

金正日阿姆斯特朗