综合道德认知

著名哲学家约翰·斯图亚特·密尔提出,道德决策都是根据功利主义原则:道德决策执行的成本效益分析,以最大化利益和最小化伤害。根据这一观点,可以杀死一个人,如果你这样做,是拯救生命的其他几个人。相比之下,康德认为,道德不是成本和收益,而是我们的责任道德原则和线不能交叉:伤害一个人拯救五人似乎不会在道德上可以接受的如果你的直觉告诉你伤害的人是错误的。

约书亚格林

在他邀请地址在第23届APS年会,约书亚格林讨论了这个经典的哲学辩论反映出竞争的大脑神经和认知系统现在才来。人类的大脑没有独特的道德教师;相反,道德判断涉及系统不是致力于道德思维的融合。格林和他的同事们提出一个防卫道德,与对应的两个系统进化对不同情况下的反应。当人们只考虑坏的一个动作会让他们感觉如何,他们直观的情感反应是由杏仁核。然而,当人们考虑他们的情感评估和功利的计算,处理发生在腹内侧前额叶皮层(VMPFC),大脑的这一区域负责计算风险和决策。这种考虑显然引起情感反应的杏仁核处理VMPFC之前转化为行为,导致更多的功利主义道德决策。

我们判断我们行为的道德价值预期似乎由腹侧纹状体,我们的反馈回路的核心部分,发达在人类进化的过程中应对诸如食物和性。史前人类自然分配更高的价值比第五第一片水果吃。第一块是有价值的,因为它会满足他们的食欲,但这个值会减少每个连续的块。不幸的是,这个奖励系统参与我们价值的方式我们可以帮助或伤害的人的生活。农村的游客可能会深刻影响一个城市的无家可归的人,而一个经验丰富的城市居民将习惯于每天后无家可归的人通过他们的困境。

接近道德决策是另一个关键因素:人被迫帮助一个人痛苦就在他们面前更倾向于帮助人们在世界的另一边。的你和一个痛苦的人之间的距离越远,越敏锐地你会觉得你需要帮助他们。同样的,人们对伤害别人感觉更好如果没有雇佣体力如果受害人不能看到他们。

这些适应性,直觉反应帮助我们的祖先为了生存的进化历史,但现在他们可以充当绊脚石功利的社会目标。格林提供的一个例子,一群人(意外)训练自己更实用的决策——佛教僧侣。在一项小型研究,他发现,功利主义道德决策由僧侣的小时数的函数增加他们花了每天冥想。同样地,他发现人们在公共卫生——倾向于关注增加许多人的健康,更有可能做出实用的决定比医生,他们倾向于关注个体病人的更直接的幸福。在一项研究中,格林和他的同事们乔·帕克斯顿和狮子座Ungar认知反映测试——测试用于回答问题是违反直觉的,'人们道德判断,之前,发现违反直觉的判断,给了人们更多的正确的答案,他们也变得更加功利主义道德决策。这些发现表明,有可能调整的道德直觉进化响应只关注眼前,从而延长的好处我们的行动达到更广泛的人群。